Las JERARQUÍAS CELESTIALES nos piden estar en el Solsticio de Invierno, en el Lago Sagrado Titicaca para Bendecir con las Aguas Santas el Cofre de las Memorias Ancestrales, y el encuentro en Samana Wasi con Antón Ponce de León, para ser re iniciados en los archivos de los Hijos de la Hermandad Solar.
Siempre vamos en servicio a donde nos es pedido por las Jerarquías Celestiales y Ellas, nos van acercando a quienes nos asisten. El año pasado pusieron en nuestro camino a Andrés, quien en ese momento le entregó (en un viaje que organizó a Perú con un grupo), nuestro libro a Antón Ponce y este año para organizar nuestro viaje.
A continuación, compartimos el dossier, que armó, con lo organizado para cada día, la información y la historia de los distintos lugares que recorreremos, para que además de la Misión con la que vamos en Servicio, podamos visitar los lugares Sagrados que habitaron nuestros Ancestros del Orígen Amerindio y disfrutar como nos piden los Ángeles. En el mismo figura como opcional, para quienes quieran ir, Machu Pichu.
¡¡¡Vamos a ir viajando anticipadamente al leerlo y ver las fotos!!!
SENTA LUI NEI ....SOMOS UNO CON EL TODO
ANITA
SEI LEIN
¡¡¡Vamos a ir viajando anticipadamente al leerlo y ver las fotos!!!
SENTA LUI NEI ....SOMOS UNO CON EL TODO
ANITA
SEI LEIN
DEL 19 AL 28 DE JUNIO DE 2012
Las JERARQUIAS CELESTIALES
a través de
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ANA PALMA
Invitan en el
Solsticio de Invierno
a la
Isla de los Uros, Lago Titicaca,
e
Inti Raymi, en Samana Wasi
con Antón Ponce de León Paiva;
en el Perú Sagrado!
OPCIONAL
VISITA AL SANTUARIO DE MACHU PICCHU
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PROFECIAS
INCAS
“TARYPAY PACHA” EDAD DORADA. EPOCA DEL REECUENTRO
CON NOSOTROS MISMOS
Según la profecía andina,
desde aproximadamente el 1º de Agosto de 1990 hasta el 1º de Agosto de 1993 el
mundo experimentó un Pachacuti o Pachacutec de Luz que significa la abolición
del tiempo y el espacio. La palabra “Pachacakuti” procede del nombre del noveno
Inka Pachacutec, que fue en buena medida responsable de la construcción del
gran Imperio Inka, por cuanto amplió sus dominios conquistando los terrenos que
integran hoy en día la zona de Colombia y parte de Chile.
Según la profecía andina
este reordenamiento cósmico tuvo lugar a principios de la década del 90 y marcó
el comienzo de los años de formación del legendario TARIPAY PACHA, la época del
reencuentro con nosotros mismos. Este período inicial duro 7 años, durante este
período la conciencia humana tuvo la posibilidad de evolucionar. Esto se
manifestó a través del desarrollo de nuestra intuición y la posibilidad de
desarrollar poderes curativos, señal del quinto nivel del sagrado sacerdocio
andino equiparable con el concepto de quinto nivel de evolución de los Hopis y
los Mayas.
Este fue un nuevo ciclo
histórico que marcó el comienzo de la formación de una nueva clase de ser
humano, es así como empezamos a restar importancia al plano físico para darle
lugar al espiritual, convirtiéndonos así en seres ligeros, verdaderos hijos del
sol.
Tras este período de 7
años que llegó hasta el año 2000, señalando el cambio de milenio, sobreviene
otro período de 12 años, el cual estamos
transitando y la humanidad seguirá madurando y evolucionando aun mas a una
época de renovación espiritual, armonía y vuelta al reino de la naturaleza. En
este período se manifestará la aparición de los gobernantes sabios, el SAPA
INKA, que significa único señor o supremo gobernante y COYA, su equivalente
femenino. Ésta es una pareja espiritual sabia de sexto nivel de conciencia, se
los reconoce porque sus cuerpos físicos están envueltos en un aura de color
blanca o dorada y se ocuparán de preparar el terreno para la aparición del
sexto nivel de desarrollo humano. Toda la humanidad debe ayudar y contribuir
para que suceda esta transformación cósmica en la conciencia colectiva.
Cualquier individuo este donde este y pertenezca a la tradición espiritual que
pertenezca, posibilitará con su propia evolución a que se produzca el cambio de
conciencia colectiva. La profecía indica que las personas de quinto y sexto
nivel de evolución, no necesariamente deberán ser pacos andinos, ni ser parte
integrante del sacerdocio Inka, no importa cual sea su etnia , raza, cultura o
religión.
Una vez que se haya
manifestado el sexto nivel en la tierra se desarrollará la
EDAD DORADA
PROFECIA INCA: LA
REUNION DEL AGUILA, EL CONDOR Y EL QUETZAL
Esta es una profecía
conocida tanto por las naciones originarias del norte como del sur de América,
nos habla de la unión de las aves, animales de poder sagrados que claramente
representan el mundo espiritual y la
evolución de la conciencia. En el vuelo, en la elevación, en alcanzar las
alturas esta representado nuestro camino hacia nuestra evolución espiritual.
Sin conciencia, sin alas, nos quedamos atados al nivel mental, adheridos a la
superficie de la tierra sin posibilidad de ver mas allá del horizonte.
Las aves sagradas de los
originarios están destinadas a unirse. El Águila del norte no puede ser libre
sin el Cóndor del sur y esta unión está señalada para ligar las diferentes
culturas sobre las que sobrevuelan en dirección al punto de encuentro. La
nación maya, allí espera el Quetzal, aguardando el momento en que finalmente
bendigan el continente americano con sus vuelos. Este será el momento en que la
espiritualidad y la sabiduría de los pueblos serán reconocidas por lo que son:
verdaderos instrumentos para la transformación espiritual del hombre.Esta unión esta anunciada para estos tiempos, ya estamos viendo las manifestaciones de su cumplimiento. La era de Acuario es una era de luz, una era de despertar, una era de volver a las formas naturales. Todos nosotros, los seres humanos encarnados, estamos aquí para ayudar a la ascensión, entendiendo el mensaje del corazón, la intuición y la naturaleza.
Desde el comienzo del Pachacutec de Luz en 1993, hubo varios encuentros que en si mismos ya son el signo de la presencia de esta profecía del Águila y el Cóndor, a la que se le suma el Quetzal, por ser ésta el ave de la nación maya que será como un puente de unión de las otras dos aves que representan el norte y el sur del continente americano. Surgiendo así el llamado a la unidad en todo el continente, a todos los habitantes de
Cuando la conciencia despierte, podremos volar alto como el águila, o el cóndor…todos somos parte de
Martes 19/06/2012
Buenos Aires – Cusco
• Cambiamos de avión en Lima hacia Cusco con Lan Chile.
• Traslado y alojamiento en el San Francisco Plaza Hotel. (Los primeros 30 inscriptos)
• Descanso en las habitaciones tomando te de coca para una buena aclimatación del cuerpo a los 3.500 msnm.
• Cena libre y liviana en el hotel.*
• Pernocte en el San Francisco Plaza Hotel. Cusco.
Miércoles
20/06/2012
Cusco – PUNO – LAGO TITIQAQA – UROS
• 06.00 Hs. Desayuno buffet en el San Francisco Plaza Hotel.
• Partiremos hacia Puno.
• Almuerzo libre en la carretera.*
• Arribo al puerto de Puno y tomamos una embarcación a las Islas
Flotantes de los Uros.
• Turismo Vivencial en las Islas Flotantes, desembarcando y
compartiendo con ellos.
OPCIONAL: Noche en
Conocido
como “Lago Sagrado de los Incas”, el Lago Titicaca es un atractivo maravilloso
para los amantes de la naturaleza, para disfrutar de una vista inolvidable de la Cordillera Real de
los Andes y las islas existentes en el Lago, así uno poder conectarse con
naturaleza.
Titicaca
cuna de la civilización Andina, poblado por indígenas Aymaras y Quechuas que
aun mantienen sus propias costumbres, tradiciones heredados de sus antepasados.
Este lago
ofrece una fauna variada compuesta principalmente de patos, peces tales como el
suche, capache, pejerrey y la trucha, entre otros.
Su flora
está representada por 12 variedades de plantas acuáticas resaltando la totora,
la yana llacho y la lenteja de agua. El lago tiene 36 islas, entre las más
importantes se encuentran las de Taquile y Amantani, en territorio peruano, y
las islas del Sol y de la Luna
en aguas bolivianas. La temperatura de sus aguas fluctúa entre 10°C a 12°C
La
civilización étnica de lengua Aymara Lupaca “Lupi jaqe” (Hijos del Sol), en sus
costumbres vivenciales tenían aptitudes de identificarse con la naturaleza; por
ende, ideaban de las montañas imágenes representativas como: “Jaqe” (Monumentos
naturales), “Pukara”(Fortalezas naturales), “Apu” (Fuentes místicas y/o
energéticas naturales) y otros.
Conocimientos
del que en Septiembre de 1978, surge el proyecto de invenstigación “LAGO
TITIQAQA ORIGEN DE SU NOMBRE” y el 23 de Septiembre de 1995 desde la cumbre de 
La
representación del Gato Montés Pardo del Titiqaqa, se exhibe como que se lanza
al lago en ademán de caza, brazo y puño derecho sobre la superficie lacustre;
su brazo izquierdo da la sensación que se encuentra impulsándose bajo el agua,
cabeza replegada al brazo, notorias orejas y sus piernas que dan idea que sus
patas se encuentran sumergidas en las profundas orillas de la isla, listas para
impulsarse y de un zarpazo capturar a un extraño pez que emerge a la
superficie, el mismo que es representado por pequeñas islas adicionales.
Éste
monumental felino desde el puño de su estirado brazo, hasta el final de su
larga cola mimetizada en la continuación de su cerro o monte que integra esta
isla, mide un promedio de 1.500
metros de largo, mostrándose en una actitud muy peculiar
a la vivencia del “TITI” (gato montés) de color “QAQA” (pardo) del que se vale
para mimetizarse en el medio en que vive.
UROS: Uros o Urus son
una etnia que se distribuye en la meseta del Collao en territorios de Bolivia y Perú. En el pasado ocuparon territorios más
extensos que abarcaron incluso los valles interandinos de la cuenca del
Pacífico inmediatos al Collao a manera de enclaves.
Actualmente
los urus en Perú habitan un grupo de islas flotantes cercanas a la bahía de Puno
en el lago Titicaca, mientras que en Bolivia los uros forman
tres grupos denominados: Irohito, Chipaya
y Murato; los Irohito habitan la naciente del río Desaguadero, los Chipaya habitan la cuenca del
río Lauca, mientras que los Murato habitan la
desembocadura del río Desaguadero en el Lago Poopó y la cuenca del Poopó.
Los
urus en el pasado hablaron varias lenguas de las cuales sólo sobrevive en la
actualidad el idioma chipaya
hablado por los urus del salar de Coipasa,
el resto de urus a adoptado el idioma aimara y el castellano como lengua materna.
Se
llaman urus a los habitantes de
las islas flotantes del lago Titicaca y de
las riberas del río Desaguadero, que
comunica el Titicaca con el lago Poopó. Los urus actualmente se denominan a
sí mismos Kotsuña, "el pueblo lago".
Los
urus se llamaban a sí mismos "hombres de agua". Algunos escritos narran
que se les ha preguntado a los urus, si el nombre de su raza era verdaderamente
el de uru, y contestaban que así los llamaban a ellos los aymaras por insulto,
porque van por la noche a pescar y cazar, pero el verdadero nombre de su casta
es kjotsuñi, lo que quiere decir
hombres lacustres.
No
se consideraban hombres sino "urus", la raza primigenia de América.
Los urus tenían la piel más oscura que los aimara. Los orígenes de este grupo étnico, diferente de los aimaras y de los quechuas, se remontan a épocas anteriores a los incas.
Durante
el siglo XIX, los urus del lago Poopó, a la cabeza de sus dirigentes como los
Sunas y Moricios, mantuvieron una intensa lucha legal por su territorio.
Los
urus, que en general se los caracteriza como simples pobladores lacustres
dedicados a la pesca, también tuvieron control agrícola y ganadero de tierras
en distintos niveles ecológicos fuera del ámbito lacustre tradicional.
El
idioma uruquilla, chhiw lüsñchi chhun o uchun maa taqu ("nuestra
lengua madre"), es una lengua extinta, se relaciona con el idioma chipaya de la provincia de Carangas,
departamento de Oruro -
Bolivia.
La
lengua uru chipaya tiene raíz amerindia y
estructura gramatical similar al aymara, por la relación dominante de esta
cultura. Sin embargo ha mantenido sus rasgos fonológicos y sintaxis. Cuenta con 37 letras y cinco vocales.
Mantienen
la tradición de la pesca artesanal, especialmente del carachi y el pejerrey.
Cuando la pesca es abundante conservan los peces secándolos al sol. También se
dedican a la caza de aves silvestres y a la recolección de huevos de pato.
Los
hombres son hábiles constructores y conductores de balsas de totora (llamadas caballito de totora
por los españoles) y las mujeres son expertas tejedoras. El principal elemento
de trabajo de los urus es la totora. Eran contemporáneos con los camanchacos.
Los
urus en un comienzo rendían culto a figuras como el puma,
cóndor, serpiente y el Huarihuilca, deidades que luego adoptaron como
suyas los collas tras la dominación de la región.
Pero
la deidad principal de los urus era la luna
que estaba representada en dibujos y decoraciones de su cerámica hallada en Tiahuanaco. Se cree que esto se debía a que la
luna les había servido de iluminación para las jornadas de caza y pesca
nocturna.
Tenían
también por dios al Sol, a las estrellas y a las divinidades protectoras de los
ríos, lagos, tierras, cosechas y ganados cuando dejaban su vida de pescadores y
cazadores para dedicarse al cultivo de la tierra y a la domesticación de
animales.
En
la actualidad los urus se han convertido al cristianismo
al erigirse iglesias en sus comunidades. Niña de la comunidad de los urus.
En
el Perú los uros habitan un grupo de islas flotantes
que se remontan a épocas prehispánicas, las islas de los urus (3.810 msnm)
se encuentran en la bahía de Puno y son aproximadamente cincuenta,
si bien el número varía de acuerdo a las necesidades dictadas por el
crecimiento de las familias, o por la decisión de algunas familias de
separarse, y formar su propia isla, o bien unirse a otro grupo de familias,
ocupantes de otra isla. El número de familias que ocupan una isla es bastante
variable, en general oscila entre tres y diez. Entre las principales islas, a
comienzos del siglo XXI se destacan: Tupiri, Santa María, Tribuna, Toranipata,
Chumi, Paraíso, Kapi, Titino, Tinajero y Negrone.
El
clima frío y seco característico de la región se atenúa en la zona gracias a la
acción de las masas de agua que se evaporan constantemente.
Las
islas flotantes
sobre las cuales viven, son construidas sobre bloques de raíces de las totoras,
las que al entrar en descomposición producen gases, que al quedar atrapados en
la maraña de raíces ayudan a la flotación. Por encima de estos bloques de
raíces, colocan sucesivas camadas de totora seca, sobre la cual construyen sus
habitaciones con el mismo material. Recientemente han comenzado ha utilizar calaminas para los techos. En algunos casos
cubren las calaminas con esteras de totora, para conservar el aspecto
característico de las chozas, para mejorar el aislamiento térmico y con fines
turísticos.
Las
islas flotantes así construidas son ancladas por medio de palos que atraviesan
el piso de la isla y están clavados en el fondo. La mayoría de las islas se
encuentran dentro del área de la Reserva
Nacional del Lago Titicaca.
En
la islas mayores se han construido dos escuelas, una pública y otra adventista, también existen dos templos, uno católico y otro adventista. En el 2000
han construido una choza especial para recibir visitantes que deseen pasar la
noche con ellos. Algunas viviendas están equipadas con paneles solares,
internet, y existe un teléfono para servicio público, alimentado con estos
paneles. También han construido torres de madera de unos 5 a 7 m utilizadas como miradores
por los turistas.
Jueves 21/06/2012
FESTEJO DE INTI RAYMI CON LOS UROS EN SUS ISLAS FLOTANTES DEL
LAGO TITIQAQA
• Desayuno con los Uros
•
Celebración del Solsticio en el Lago Titiqaqa junto a los Uros según pedido de
las Jerarquías.
• 12.00 Hs. Regreso a Puno.
• Almuerzo libre en Puno.*
• Traslado al Portal
Interdimensional de Aramu Muru.
• Cena libre en Puno.*
• Pernocte en el Hotel
Qalasaya. Puno.
Situada a
unos 35 kilómetros
de la ciudad de Puno y muy cerca del Lago Titicaca, en medio de verdes campos,
se levanta la que es considerada una maravilla única de aquella región: la Puerta de Aramu Muru, un
pórtico de piedra labrada de siete metros de ancho por siete de alto
Desde su descubrimiento,
se la conoce con el nombre de "La Puerta Mágica del Aramu Muru".
Según
cuenta la leyenda, hace unos 450 años, un sacerdote del Imperio Inca, se
escondió en las montañas para guardar de los conquistadores españoles un disco
de oro creado por los dioses con el fin de curar a los enfermos y para ayudar
en la iniciación de los chamanes-sacerdotes.
Este
sacerdote, el cual gracias a sus conocimientos y sabiendo el poder de la
misteriosa puerta, la atravesó portando c
Los
habitantes del lugar dicen que es la entrada al "Templo de la Iluminación de los
Dioses Merú" o "Hayu Marca", y cuentan extrañas historias sobre
esta puerta, como que algunas tardes se hace semi-transparente dejando entrever
una ciudad iluminada.
También
cuentan que al tocar con ambas manos los lados interiores del marco de la
puerta de piedra y apoyando la cabeza en una hendidura que hay en esta, se
pueden percibir extrañas sensaciones tales como la visión de fuego, melodías
musicales e incluso la visión de túneles que atraviesan la montaña.
Los
nativos consideran al lugar llamado "Aramu Muru" como una puerta en
sí, y al hombre como la llave, el cual puede pasar por ella cuando entra en
sintonía con el sol.
Son cientos de personas que
han intentado percibir estos fenómenos, y cada vez mas, son los que reciben
mensajes o tienen una experiencia paranormal, porque nuestro planeta está cada
vez mas abierto a las dimensiones superiores, habitadas por nuestros Hermanos
Mayores y es fácil percibirlo de éste tipo de portales interdimensionales.
Viernes 22/06/2012
• 08.00 Hs. Desayuno buffet
en el Hotel Qalasaya.
• 09.00 Hs. Partida hacia
Cutimbo para realizar un Pago a la
Tierra con un Yatiri de la zona.
• Almuerzo libre en Puno.
• 16.00 Hs. Visita al Templo
de la Fertilidad.
• Cena libre en Puno.*
• Emprendemos el regreso hacia
Cusco.
• Pernocte en el Bus Semi
Cama.
Cutimbo: A veinte
minutos del sur de Puno se halla uno de los restos arqueológicos más
importantes de la Nación
Aymará , nos referimos a Cutimbo, aquel complejo prehispánico
de monumentales chullpas o tumbas, que a la distancia se imponen como hitos
inmortales dominando la semblanza del paisaje. Arribar a Cutimbo es subir hasta más de 4500 metros de altitud.
Es una cuesta difícil pero que asombra,
porque su camino de ascenso nos conduce a un conjunto de pinturas murales de color
naranja de 8000 años de antigüedad, así como a restos de
entierros en cuevas que dan vista al abismo. El investigador italiano y estudioso de la cultura peruana Giorgio Rietti encabezó una expedición
y comprobó que aún falta mucho por investigar en esta zona, ya que junto con su
equipo descubrió restos óseos de antigua data que pertenecieron a diversas
momias, esto comprobó que junto a la tumba principal existieron otras de gente
de menor rango custodiándola, y enfatiza la hipótesis de niveles sociales
diferenciados en la antigua sociedad Aymará.
Sin
embargo, lo mejor está por verse. Subiendo a la cima el espectáculo es
impresionante, una serie de estructuras de gran belleza y factura
arquitectónica se asomarán a tus ojos. Dos hermosas chullpas mucho mejor
conservadas que las del complejo de Sillustani, aparecen majestuosas, éstas
sirvieron de templo y mausoleo al mismo tiempo. Estos ambientes funerarios
presentan un acabado pulcro en su exterior y por sus características formales
se desprende que fueron construidas durante la dominación Inka, en el tiempo
del Inka Pachacutec, puesto que presentan el mismo estilo Inka Imperial de las
construcciones de ese tipo. Además los estudios arqueológicos efectuados
han señalado que las chullpas fueron una forma de arquitectura funeraria
local, que subsistió con mejoras técnicas durante la ocupación Inka.
En esta zona, las chullpas
se construyeron y concentraron preferentemente en lugares que sobresalen en el
espacio geográfico como mesetas, colinas y montículos. Buscaban perennizar el
poder de sus gobernantes aun después de la muerte. Así los dirigentes de la
sociedad, realizaron este tipo de arquitectura en el paisaje natural como
muestra de un dominio de la realidad social y de un manejo racional de su
espacio sagrado. No es gratuito que se escojan las mesetas para su construcción
pues muchas de ellas fueron y continúan siendo reconocidas como deidades
protectoras o Apus.
Consideramos que se trata
hasta el momento de una de las más importantes construcciones funerarias del
altiplano que circundan al Lago Titicaca.
En esta chullpa se puede
constatar la presencia de relieves que representan figuras de serpientes, una
de las deidades más antiguas del tiempo prehispánico. El interior de la
cámara funeraria podemos constatar la presencia de hornacinas trapezoidales,
inscritas en las paredes internas norte y sur las cuales servirían para la
colocación de las momias. En la pared interior oeste se ubicaron tres pequeños
nichos trapezoidales, para la colocación de ofrendas e ídolos tal como era la
costumbre en aquel período. Delante de la chullpa Mayor el equipo de la
expedición comprobó la presencia de otras tumbas de forma circular de piedras
pequeñas selladas con una laja, lo que deja claro la contemporaneidad de ambos
tipos de enterramiento para diferente status social, así como la existencia de
un uso racional del espacio funerario.
La edificación de estas
monumentales chullpas fue posible gracias al ingenio del hombre andino, puesto
que se colocaron rampas inclinadas en base a piedras pequeñas, a través de las
cuales fueron subidas y colocadas las enormes piedras de éstas construcciones
funerarias. Pero el trabajo se detuvo en algún momento posiblemente a la
llegada de los españoles a estas tierras, debido a que las chullpas se hayan inconclusas
en su parte posterior.
Hacia el lado sur-oeste de
la chullpa principal se halla una piedra con el relieve de un felino de
extremidades inferiores sobredimensionadas, una verdadera joya expresionista
del arte andino. Alrededor de Cutimbo existen una serie de tumbas de menor
jerarquía, se hallan ubicadas en mesetas aledañas y sobre lugares poco
accesibles; sin embargo, ninguna posee la delicadeza arquitectónica y los detalles
en relieves de las de Cutimbo.
Puno: Cuna de leyendas, parte de una gran
Imperio y cultura milenaria con legados
arqueológicos e históricos que brindan grandes enigmas a sus visitantes y
permite crear gran variedad de circuitos turísticos, en todo su ámbito. La
ciudad a orillas del majestuoso Lago Titicaca el más importante de su bagaje
turístico, por ser el lago mas alto y navegable del mundo, de transparentes
aguas y rica flora, por lo tanto seria imposible en tan breve espacio hablar de
las bellezas de Puno, sus circuitos turísticos, tradición y rico folklore.En la antigüedad, la meseta del Collao estuvo poblada por grupos aymarás (collads, zapanas, kallahuayos y lupacas), siendo posterior la presencia de los quechuas.
Esta coincide con la
leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo, quienes surgen de las aguas del lago
Titicaca para fundar el gran Imperio.
La cultura prehispánica más
importante y de mayor influencia en la zona fue la Aymara , conocida también
como Putina.
En la
época del Virreinato, Puno fue el paso obligado de los viajeros que se dirigían
a Potosí. Fue el virrey Conde de Lemos quien en 1668 instituyó a San Juan
Bautista de Puno como capital de la provincia de Paucarcolla. Posteriormente se
le rebautizó como San Carlos de Puno en homenaje al entonces reinante Carlos II
de España. En 1870 se instala la línea férrea Arequipa - Puno y se inicia la
navegación lacustre.
Sábado 23/06/2012
cusco LOS 4 altares de los 4
elementos
• Visitaremos los 4 altares en centros arqueológicos cercanos a la ciudad. Saqsayhuaman (ejemplo de arquitectura Incaica) (FUEGO), Qenqo (centro ritual construido sobre roca caliza con galerías subterráneas) (TIERRA), Puca-Pucara (fortaleza roja, construcción militar) (AIRE) y Tambomachay (lugar destinado al culto del agua, conocido como baños del Inca) (AGUA).
• Almuerzo
libre en Cusco.*
• Tarde libre para recorrer y
conocer Cusco.
• Traslado a Samana Wasi.
Urubamba.
• Pernocte en Samana Wasi.
Urubamba. (Los primeros 23 inscriptos)
Sacsayhuamán
(En aymara saqsaw,
lugar de saciarse, y waman, halcón,
es decir, "Lugar donde se sacia el halcón") es una "Fortaleza
Ceremonial" inca
ubicada dos kilómetros al norte de la ciudad de Cusco. Se comenzó a
construir durante el gobierno de Pachacútec,
en el siglo XV; sin embargo, fue Huayna Cápac
quien le dio el toque final en el siglo XVI.
Desde la
fortaleza, se observa una singular vista panorámica de los entornos, incluyendo
la ciudad del Cusco.
La zona
donde se encuentra esta fortaleza corresponde a la cabeza del animal sagrado, y
una de las traducciones que tiene esta palabra es, precisamente, cabeza de
puma. Pachacútec Inca Yupanqui, el noveno Inca, rediseñó la ciudad y
le dio forma de puma acostado (el puma
es el guardián de las cosas terrenas). El espacio que abarcan sus
construcciones es particularmente grande; lo que más llama la atención son los
tres muros de piedra que sugieren la figura de la fortaleza.
Los
conquistadores clasificaron este monumento como un anfiteatro, seguramente
porque muestra una construcción semicircular. En realidad, se ignora la
finalidad de esta construcción ciclópea, que bien puede ser un altar, un
tribunal o la tumba de un inca, tal vez de Pachacútec. Se presume que fue uno de
los santuarios más importantes que hubo en el incanato.
Ambos son
lugares de culto cuya naturaleza aún no se ha podido descifrar, pero en los que
destaca la predilección de los incas por la piedra y el cuidado que tuvieron en
su tallado.
A 3580 msnm hay dos zonas. El Grande, que se encuentra al pie del
camino que va desde Sacsayhuamán hasta Písac; y el Chico, que está a
Lo que más
se presume, es que durante el incanato, el anfiteatro fue un templo para
ceremonias públicas. Se trata de una enorme área semicircular de 55 metros de largo con 19
hornacinas incompletas distribuidas a lo largo del muro.
En algunas
publicaciones se afirma que las hornacinas estaban dispuestas alrededor del
anfiteatro a manera de asientos para las entidades a las que se les rendía
culto, pero de acuerdo a investigaciones recientes es probable que en realidad
hayan sido las bases de un gran muro.
Delante
del área libre se encuentra un gran bloque de piedra de 6 metros de altura que
descansa sobre un sólido pedestal rectangular.
Sobre la
roca viva allanada y pulida sobresalen dos cilindros de corta altura. Es
probable que haya sido un intihuatana, que se traduce como "lugar donde se
amarra al sol", es decir, permite calcular la posición del sol. No se sabe
de qué modo funcionaba este artefacto. Es un enigma hasta la actualidad. Pero
se presume que era una especie de observatorio astronómico utilizado para medir
el tiempo, para establecer las estaciones, determinar los solsticios y
equinoccios, y como adoratorio se rendía culto al Sol, a la Luna , a Venus y a las
estrellas.
El sitio
Qenqo Chico, bastante más destruido que Qenqo Grande, muestra restos de muros
altos, planeamiento circular y el mismo labrado cuidadoso de la roca.
En el
ámbito de las construcciones arqueológicas cercanas a la capital del extinguido
Imperio, se visita esta localidad.
Puca
Pucara recibe su nombre en quechua de "Fortaleza Roja", debido al
color rojo que adquieren las rocas durante el crepúsculo.
Puca Pucara es otra muestra de arquitectura militar que además
funcionó como centro administrativo, y nos invita a recorrer sus andenes,
terrazas superpuestas, escalinatas y pasajes por donde transitaron míticos
personajes del Imperio Inca.
Consta de
una serie de acueductos,
canales y varias cascadas
de agua que discurren por las rocas. Lo sorprendente de esto es que de una cascada
principal, los Incas crearon dos
cascadas secundarias, las cuales son exactamente iguales. Es decir, si
uno coloca dos botellas vacías,
una en cada cascada, las dos se llenan al mismo tiempo.
Aquí
también hubo una especie de jardín real cuyo regadío provenía de un complicado
sistema de canales especialmente hechos para tal función. Así mismo constituía
una zona de control de las personas que venían del Antisuyo, porque allí
existía un torreón de control.
Domingo 24/06/2012
Valle sagrado – URUBAMBA – sAMANA
WASI
• Desayuno en Samana Wasi o
en el Hotel San Agustín de Urubamba.
•
Celebración del Inti Raymi junto a Antón Ponce de León Paiva según pedido de
las Jerarquías.
• Almuerzo libre en Urubamba.*
• Pernocte en Samana Wasi o
en Hotel San Agustín de Urubamba. (Los 30 primeros)
 |
| CASA DE ANTON PONCE |
 |
| HOTEL NINA SONQO |
 Urubamba A
Las condiciones de clima son tan favorables que en el siglo XVIII, el conocido naturalista Antonio León de Pinelo, sostuvo que este lugar fue el paraíso bíblico. En temporada de lluvias abundan aquí diversas frutas propias del valle. Urubamba brinda diferentes alternativas para la práctica del turismo de aventura: caminatas, canotaje, ciclismo de alta montaña, recorridos a caballo o en originales moto-taxis.
|
Lunes 25/06/2012
• Desayuno en Samana Wasi o en el San Agustín de Urubamba.
• Visita a la zona arqueológica de Moray.
• Traslado a Cusco y almuerzo libre en Cusco.*
• Tarde libre para recorrer Cusco
• OPCIONAL: Cena Show de despedida en Cusco.*
•Pernocte en el San Francisco Plaza Hotel. (Los primeros 23 apuntados, el resto lo hará en hoteles similares)
Zona Arqueológica Moray Ubicado en el Distrito de Maras, Provincia de Urubamba, Región Cusco, a una distancia de la misma de
Moray es un formidable complejo arqueológico, conformado por admirables sistemas de andenerías, de enormes terrazas que se superponen concéntricamente, tomando la forma de un gigantesco anfiteatro. Estas hermosas terrazas conformaron un gran laboratorio agrícola, en el que los antiguos peruanos experimentaron y obtuvieron mejoras de sus huertas.
Martes 26/06/2012
parte del grupo regresa a su ciudad de origen
• Desayuno en Hotel de Cusco.
• Traslado al aeropuerto libre por cuenta de cada uno debido a los diferentes horarios.
el resto, visitará el santuario de machu picchu
Traslado a OLLANTAYTAMBO – AGUAS CALIENTES
• Traslado a Ollantaytambo para tomar el tren que nos llevará a Aguas Calientes.
• Tiempo libre para visitar la ciudad o bañarse en las aguas termales.
• Cena libre en el centro de Aguas Calientes.*
• Pernocte en Hostal. Aguas Calientes.
Miércoles
27/06/2012
Machu picchu = Miz Tli Tlan
• 06.00 Hs. Desayuno libre en Aguas Calientes.*
• 06.30 Hs. Salida en bus ecológico
y turístico a la
Sagrada Montaña de Machupicchu.
Al entrar al Santuario nos dirigiremos a la Sagrada Roca de la Pacha Mama para
realizar una Ceremonia de pedido de permiso para el ingreso a la Ciudad Cristal
Miz Tli Tlan.
• Almuerzo
en el lugar.*
• Descenso al pueblo de Aguas
Calientes para abordar el tren a Ollantaytambo.
• Traslado en Mini Bus de
Ollantaytambo a Cusco.
• Alojamiento en el Hostal en
Cusco.
• Cena libre en Cusco.*
MACHU
PICCHU (del quechua sureño machu pikchu,
"Montaña Vieja") es el nombre contemporáneo que se da a una llaqta (antiguo
poblado andino inca) de piedra construida
principalmente a mediados del siglo XV en el promontorio rocoso que une las montañas Machu
Picchu y Huayna Picchu en la vertiente oriental de los Andes Centrales, al sur del Perú. Su
nombre original habría sido Picchu o Picho.
Según documentos de
mediados del siglo XVI, Machu Picchu habría sido una de las residencias de
descanso de Pachacútec (primer emperador inca, 1438-1470). Sin embargo,
algunas de sus mejores construcciones y el evidente carácter ceremonial de la
principal vía de acceso a la llaqta demostrarían
que ésta fue usada como santuario religioso. Ambos usos, el de palacio y el de
santuario, no habrían sido incompatibles. Algunos expertos parecen haber
descartado, en cambio, un supuesto carácter militar, por lo que los populares
calificativos de "fortaleza" o "ciudadela" podrían haber
sido superados.
Machu Picchu está en la Lista del Patrimonio de la humanidad de la Unesco desde 1983,
como parte de todo un conjunto cultural y ecológico conocido bajo la
denominación “Santuario histórico de Machu Picchu”.
El 7 de julio
de 2007
Machu Picchu fue declarada como una de las nuevas siete maravillas del mundo
en una ceremonia realizada en Lisboa, Portugal, luego de la participación de
cien millones de votantes de todo el planeta.
El tiempo es cálido y
húmedo durante el día y fresco por la noche. La temperatura oscila entre los 12 y los 24 grados centígrados. La
zona es por regla general lluviosa (unos 1.955 mm anuales),
especialmente entre noviembre y marzo. Las lluvias, que son copiosas, se
alternan rápidamente con momentos de intenso brillo solar.
La quebrada de Picchu,
ubicada a medio camino entre los Andes y la floresta amazónica, fue una región
colonizada por poblaciones serranas, no selváticas, provenientes de las
regiones de Vilcabamba y del Valle Sagrado, en Cusco, en busca de una expansión
de sus fronteras agrarias. Las evidencias arqueológicas indican que la
agricultura se practica en la región desde al menos el 760 a . C. Una
explosión demográfica se da a partir del Período Horizonte Medio, desde el año
900 de nuestra era, por grupos no documentados históricamente pero que
posiblemente estuvieron vinculados a la etnia Tampu del Urubamba.
Se cree que estos pueblos
podrían haber formado parte de la federación Ayarmaca,
rivales de los primeros incas del Cusco. En ese período se expande
considerablemente el área agrícola "construida" (andenes). No
obstante, el emplazamiento específico de la ciudad que nos ocupa (la cresta
rocosa que une las montañas Machu Picchu y Huayna Picchu) no presenta huellas
de haber tenido edificaciones antes del siglo XV.
Se cree que Machu Picchu
tuvo una población móvil como la mayoría de las llactas incas, que
oscilaba entre 300 y 1.000 habitantes pertenecientes a una élite (posiblemente
miembros de la panaca
de Pachacutec) y acllas. Se ha
demostrado que la fuerza agrícola estuvo compuesta por colonos mitimaes o mitmas
(mitmaqkuna) procedentes de diferentes
rincones del imperio.
Machu Picchu no era desde
ningún punto de vista un complejo aislado, por lo que el mito de la
"ciudad perdida" y del "refugio secreto" de los emperadores
incas carece de asidero. Los valles que confluían en la quebrada formaban una
región densamente poblada que incrementó espectacularmente su productividad
agrícola a partir de la ocupación inca, en 1440. Los incas construyeron allí
muchos centros administrativos, los más importantes de los cuales fueron Patallacta y Quente Marca, y abundantes complejos agrícolas
formados por terrazas de cultivo. Machu Picchu dependía de estos complejos para
su alimentación, pues los campos del sector agrario de la ciudad habrían
resultado insuficientes para abastecer a la población. La comunicación
intrarregional era posible gracias a las redes de caminos incas: 8 caminos
llegaban a Machu Picchu. La pequeña urbe de Picchu se llegó a diferenciar de
las poblaciones vecinas por la singular calidad de sus principales edificios.
A la muerte de Pachacútec,
y de acuerdo con las costumbres reales incas, ésta y el resto de sus
propiedades personales habría pasado a la administración de su panaca,
que debía destinar las rentas producidas al culto de la momia del difunto rey. Se
presume que esta situación se habría mantenido durante los gobiernos de Túpac Yupanqui
(1470-1493) y Huayna Cápac (1493-1529).
Machu Picchu debió perder
en parte su importancia al tener que competir en prestigio con las propiedades
personales de los emperadores sucesores. De hecho, la apertura de un camino más
seguro y amplio entre Ollantaytambo y Vilcabamba (el del Valle de Amaybamba) hizo
que la ruta de la quebrada de Picchu fuera menos empleada.
La guerra civil inca (1531-32)
y la irrupción conquistadora en el Cusco en 1534 debieron afectar
considerablemente la vida de Machu Picchu. La masa campesina de la región
estaba compuesta principalmente por mitmas, colonos de diferentes
naciones conquistadas por los incas llevados a la fuerza hasta ese lugar. Ellos
aprovecharon la caída del sistema económico cusqueño para retornar a sus
tierras de origen. La resistencia inca contra los conquistadores dirigida por Manco Inca
en 1536 convocó a los nobles de las regiones cercanas a integrar su corte en el
exilio de Vilcabamba, y es muy probable que los
principales nobles de Picchu hayan abandonado entonces la ciudad. Documentos de
la época indican que la región estaba llena de "despoblados" en ese
tiempo.
Picchu habría seguido habitada y el registro de su existencia como lo prueba
que fuera considerada una población tributaria de la encomienda
española de Ollantaytambo. Eso no necesariamente significa que los conquistadores
visitaran Machu Picchu con frecuencia; de hecho, sabemos que el tributo de
Picchu era entregado a los conquistadores una vez por año en el pueblo de
Ollantaytambo, y no "recogido" localmente. De
todas maneras, está claro que los conquistadores sabían del lugar, aunque no
hay indicios de que apreciasen su importancia pasada. Los documentos coloniales
incluso mencionan el nombre de quien era curaca (acaso el
último) de Machu Picchu en 1568: Juan Mácora. Que se llame "Juan"
indica que había sido, al menos nominalmente, bautizado, y, por tanto, sometido
a la influencia de los conquistadores.
El soldado Baltasar de
Ocampo escribió a fines del siglo XVI sobre un poblado "en lo alto de una
montaña" de edificios "suntuosísimos" y que albergaba un gran acllahuasi
(Casa de las escogidas) en los últimos años de la resistencia inca. La
descripción breve que hace de sus ambientes nos remite a Picchu. Lo más
interesante es que Ocampo dice que se llama "Pitcos".
El único lugar de nombre
parecido es "Vitcos", un sitio inca en Vilcabamba
completamente diferente al descripto por Ocampo. El otro candidato es,
naturalmente, Picchu. No se sabe hasta hoy si se trata del mismo lugar o no.
Ocampo indica que en este lugar se habría criado Túpac Amaru,
sucesor de Titu Cusi y último Inca de Vilcabamba.
Entre la
colonia y la república (s.XVII-s.XIX) Tras la caída del reino de Vilcabamba en 1572 y la consolidación del poder
de los conquistadores en los Andes Centrales, Machu Picchu se mantuvo dentro de
la jurisdicción de diferentes haciendas coloniales que cambiaron varias veces
de manos hasta tiempos republicanos (desde 1821). No obstante, ya se había
vuelto un lugar remoto, alejado de los nuevos caminos y ejes económicos del
Perú. La región fue prácticamente ignorada por el régimen colonial (que no
mandó edificar templos cristianos ni administró poblado alguno en la zona),
aunque no por el hombre andino.
En efecto, el sector
agrícola de Machu Picchu no parece haber estado completamente deshabitado ni
desconocido: documentos de 1657 y de 1782
aluden a Machu Picchu, en tanto tierras de interés agrícola. Sus principales
construcciones, sin embargo, las de su área urbana, no parecen haber sido
ocupadas y fueron ganadas pronto por la vegetación del bosque nuboso.
Machu
Picchu en el siglo XIX En 1865, en
el curso de sus viajes de exploración por el Perú, el naturalista italiano Antonio Raimondi
pasa al pie de las ruinas sin saberlo y alude a lo escasamente poblada que era
entonces la región. Sin embargo todo indica que es por esos años cuando la zona
empieza a recibir visitas por intereses distintos a los meramente científicos.
En efecto una investigación
actualmente en curso divulgada recientemente revela información sobre un
empresario alemán llamado Augusto Berns quien en 1867 no sólo habría
"descubierto" las ruinas sino que habría fundado una empresa
"minera" para explotar los presuntos "tesoros" que
albergaban (la "Compañía Anónima Explotadora de las Huacas del
Inca").
De acuerdo a esta fuente,
entre 1867 y 1870 y con la venia del gobierno de José Balta,
la compañía habría operado en la zona y luego vendido "todo lo que
encontró" a coleccionistas europeos y norteamericanos.
Conectados o no con esta
presunta empresa (cuya existencia espera ser confirmada por otras fuentes y
autores) lo cierto es que es en esos momentos cuando los mapas de prospecciones
mineras empiezan a mencionar Machu Picchu. Así, en 1870, el norteamericano
Harry Singer coloca por primera vez en un mapa la ubicación del Cerro Machu
Picchu y se refiere al Huayna Picchu como "Punta Huaca del Inca". El
nombre revela una inédita relación entre los incas y la montaña e incluso
sugiere un carácter religioso (una huaca en los Andes Antiguos era un lugar
sagrado).
Un segundo mapa de 1874,
elaborado por el alemán Herman Gohring, menciona y ubica en su sitio exacto
ambas montañas.
Por fin en
1880 el explorador francés Charles Wiener confirma la existencia de restos
arqueológicos en el lugar (afirma "hay ruinas en Machu Picchu"),
aunque no puede llegar al emplazamiento. En cualquier caso está claro que la
existencia de la presunta "ciudad perdida" no se había olvidado, como
se creía hasta hace algunos años.
Redescubrimiento de Machu Picchu (¿1894?-1911) Machu Picchu al arribo de Hiram Bingham en 1911
1911
Las
primeras referencias directas sobre visitantes de las ruinas de Machu Picchu
indican que Agustín Lizárraga, un arrendatario de tierras
cusqueño, llegó al sitio el 14 de julio de 1902 guiando a los también
cusqueños Gabino Sánchez, Enrique Palma y Justo Ochoa. Los
visitantes dejaron un graffiti con sus nombres en uno de los muros del Templo de las Tres Ventanas que fue posteriormente
verificado por varias personas. Existen informaciones que sugieren que
Lizárraga ya había visitado Machu Picchu en compañía de Luis Béjar en 1894.
Lizárraga les mostraba las construcciones a los "visitantes", aunque
la naturaleza de sus actividades no ha sido hasta hoy investigada.
Bingham quedó muy
impresionado por lo que vio y gestionó los auspicios de la Universidad de Yale, la National Geographic Society y el gobierno
peruano para iniciar de inmediato el estudio científico del sitio. Así, con
el ingeniero Ellwood Erdis, el osteólogo George Eaton, la participación
directa de Toribio Recharte y Anacleto Álvarez y un grupo de anónimos
trabajadores de la zona, Bingham dirigió trabajos arqueológicos en Machu
Picchu en 1912 hasta 1915 período en el que se despejó la maleza y se
excavaron tumbas incas en los extramuros de la ciudad. La "vida
pública" de Machu Picchu empieza en 1913 con la publicación de todo ello
en un artículo en la revista de la National Geographic.
Si bien es claro que Bingham no descubre Machu Picchu en el sentido estricto
de la palabra (nadie lo hizo dado que nunca se "perdió" realmente),
es indudable que tuvo el mérito de ser la primera persona en reconocer la
importancia de las ruinas, estudiándolas con un equipo multidisciplinario y
divulgando sus hallazgos. Ello pese a que los criterios arqueológicos
empleados no fueran los más adecuados desde la perspectiva actual, y pese,
también, a la polémica que hasta hoy envuelve la más que irregular salida del
país del material arqueológico excavado (que consta de al menos unas 46.332
piezas) y que hasta el 2009 no ha sido devuelto al gobierno peruano.
Entre 1924 y 1928 Martín Chambi
y Juan Manuel Figueroa hicieron una serie de fotografías en Machu Picchu que
fueron publicadas en diferentes revistas peruanas, masificando el interés local
sobre las ruinas y convirtiéndolas en un símbolo nacional. Con el transcurrir
de las décadas, y especialmente desde la apertura en 1948 de una vía carrozable
que ascendía la cuesta de la montaña hasta las ruinas desde la estación de
tren, Machu Picchu se convirtió en el principal destino turístico de Perú.
Durante los dos primeros tercios del siglo XX, sin embargo, el interés por su
explotación turística fue mayor que el de conservación y estudio de las ruinas,
lo que no impidió que algunos investigadores notables avanzaran en resolver los
misterios de Machu Picchu, destacando especialmente los trabajos de la Viking Found
dirigida por Paul Fejos sobre los sitios incas del entorno de Machu Picchu
("descubriendo" varios establecimientos del Camino Inca a Machu
Picchu) y las investigaciones de Luis E. Valcárcel que relacionaron por
primera vez al sitio con Pachacútec. Es a partir de la década de 1970 que
nuevas generaciones de arqueólogos (Chávez Ballón, Lorenzo, Ramos Condori,
Zapata, Sánchez, Valencia, Gibaja), historiadores (Glave y Remy, Rowe, Angles),
astrónomos (Dearborn, White, Thomson) y antropólogos (Reinhard, Urton) se
ocupan de la investigación de las ruinas y su pasado.
El establecimiento de una
Zona de Protección Ecológica en torno a las ruinas en 1981, la inclusión de
Machu Picchu como integrante de la
Lista del Patrimonio Mundial en 1983, y la adopción de un
Plan Maestro para el desarrollo sostenible de la región en 2005 han sido los
hitos más importantes en el esfuerzo por conservar Machu Picchu y su entorno.
Sin embargo han conspirado contra estos esfuerzos algunas malas restauraciones
parciales en el pasado, incendios forestales, como el de 1997 y
conflictos políticos surgidos en las poblaciones cercanas en aras de una mejor
distribución de los recursos obtenidos por el Estado en la administración de
las ruinas.
El área edificada en Machu
Picchu es de 530 metros
de largo por 200 de ancho e incluye al menos 172 recintos. El complejo está
claramente dividido en dos grandes zonas: la zona agrícola, formada por
conjuntos de terrazas de cultivo, que se encuentra al sur; y la zona urbana,
que es, por supuesto, aquella donde vivieron sus ocupantes y donde se
desarrollaron las principales actividades civiles y religiosas. Ambas zonas
están separadas por un muro, un foso y una escalinata, elementos que corren
paralelos por la cuesta este de la montaña.
Zona
agrícola
Los andenes (terrazas de cultivo), de Machu Picchu
lucen como grandes escalones construidos sobre la ladera. Son estructuras
formadas por un muro de piedra y un relleno de diferentes capas de material
(piedras grandes, piedras menores, cascajo, arcilla y tierra de cultivo) que
facilitan el drenaje, evitando que el agua se empoce en ellos (téngase en
cuenta la gran pluviosidad de la zona) y se desmorone su estructura. Este tipo
de construcción permitió que se cultivara sobre ellos hasta la primera década
del siglo XX. Otros andenes de menor ancho se encuentran en la parte baja de
Machu Picchu, alrededor de toda la ciudad. Su función no era agrícola sino
servir como muros de contención. Cinco grandes construcciones se ubican sobre
los andenes al este del camino inca que llega a Machu Picchu desde el sur.
Fueron utilizados como colcas o almacenes. Al oeste del camino se encuentran
otros dos grandes conjuntos de andenes: unos concéntricos de corte semicircular
y otros rectos.
 2. Antigua entrada del Camino Inca. 3. Punto de partida para Huayna Picchu. 4. Zona de viviendas y talleres. 5. Plaza sagrada. 6. Intihuatana. 7. Piedra sagrada. 8. Zona Tres portadas. 9. Plaza principal. 10. Zona industrial. 11. Dependencias carcelarias. 12. Zona del Cóndor. 13. Residencia real. 14. Templo de sol. | <><><><><><>
Zona urbana
Un muro de unos 400 metros de largo
divide la ciudad del área agrícola. Paralelo al muro corre un "foso"
usado como el principal drenaje de la ciudad. En lo alto del muro está la
puerta de Machu Picchu que contaba con un mecanismo de cierre interno.
La zona urbana ha sido
dividida por los arqueólogos actuales en grupos de edificios denominados por un
número entre el 1 y el 18. Aún tiene vigencia el esquema planteado por Chávez
Ballón en 1961 que la divide en un sector Hanan (alto) y otro Urin (bajo) de
acuerdo a la tradicional bipartición de la sociedad y la jerarquía andina. El
eje físico de esa división es una plaza alargada, construida sobre terrazas en
diferentes niveles de acuerdo al declive de la montaña.
El segundo eje en
importancia de la ciudad forma cruz con el anterior, atravesando prácticamente
todo el ancho de las ruinas de este a oeste: Consiste en dos elementos: una
ancha y larga escalinata que hace las veces de "calle principal" y un
conjunto de elaboradas fuentes de agua que corre paralelo a ella.
En la intersección de ambos
ejes están ubicadas la residencia del inca, el templo-observatorio del torreón
y la primera y más importante de las fuentes de agua.
Sector Hanan
Conjunto 1
El
Conjunto 1 incluye estructuras relacionadas con la atención a quienes llegaban
a la ciudad por la puerta (un "área vestibular"), establos para camélidos,
talleres, cocinas y habitaciones. Todo ello al lado este del camino, en una
sucesión de calles paralelas que bajan por la cuesta de la montaña. La
construcción más importante, el edificio vestibular, tenía dos pisos y varios
accesos. A la mano izquierda del camino de ingreso hay habitaciones de menor
rango que estarían relacionadas con el trabajo en las canteras, situadas en las
inmediaciones de este sector. Todas las construcciones son de aparejo común y
muchas de ellas estaban enlucidas y pintadas.
Templo del Sol
Se le llama así a un
conjunto de construcciones dispuestas en torno a un patio cuadrado. Todas las
evidencias indican que el lugar estuvo destinado a diferentes rituales. Incluye
dos de los mejores edificios de Machu Picchu, que están formados por rocas
labradas de gran tamaño: El Templo de
las Tres Ventanas, cuyos muros de grandes bloques poligonales fueron
ensamblados como un rompecabezas, y el Templo
Principal, de bloques más regulares, que se cree que fue el principal
recinto ceremonial de la ciudad. Adosado a este último está la llamada
"casa del sacerdote" o "cámara de los ornamentos". Hay
indicios que sugieren que el conjunto general no terminó de construirse.
Se trata de una colina
cuyos flancos fueron convertidos en terrazas, tomando la forma de una gran
pirámide de base poligonal. Incluye dos largas escaleras de acceso, al norte y
al sur, siendo esta última especialmente interesante por estar en un largo
trecho tallada en una sola roca. En lo alto, rodeada de construcciones de
élite, se encuentra la piedra Intihuatana
(donde se amarra el Sol), uno de los objetos más estudiados de Machu Picchu,
que ha sido relacionado con una serie de lugares considerados sagrados desde el
cual se establecen claros alineamientos entre acontecimientos astronómicos y
las montañas circundantes.
Sector Urin
Roca sagrada
Grupo de las tres portadas
Es un amplio conjunto
arquitectónico dominado por tres grandes kanchas dispuestas
simétricamente y comunicadas entre sí. Sus portadas, de idéntica factura, dan a
la plaza principal de Machu Picchu. Incluye viviendas y talleres.
Grupo de los morteros o acllahuasi
Es un amplio conjunto de
construcciones, de trazo no siempre regular, que aprovecha los contornos de las
rocas. Incluye algunas cuevas
con evidencias de uso ritual y una gran piedra tallada en el centro de un
amplio patio en la que muchos creen ver la representación de un Cóndor.
Al sur de “El Cóndor” se encuentran viviendas de élite, que tuvieron el único
acceso privado a una de las fuentes de Machu Picchu. Entre las viviendas y el
patio del cóndor se ha identificado claros restos de construcciones dedicadas a
criar cuyes (Cavia porcellus).
Escalinata de las fuentes
Es un conjunto formado por
una gran escalera junto a la cual corre un sistema de 16 caídas artificiales de
agua, la mayoría de las cuales está cuidadosamente tallada en bloques
poligonales y rodeada de canaletas labradas en la roca. El agua proviene de un manantial
en las alturas del Cerro Machu Picchu que fue canalizado en tiempos incas. Un
sistema adicional en lo alto de la montaña recoge filtraciones de la lluvia de
la montaña y las deriva al canal principal.
Machu Picchu, como parte
integrante de una región de gran movimiento económico en tiempos de Pachacútec,
estaba integrado a la red de caminos incas del Imperio.
Usando estas vías se puede,
hasta hoy, acceder a otros complejos incas
cercanos que revisten gran interés. Al norte, por las bifurcaciones del camino
de Huayna Picchu
se puede llegar al llamado Templo de la
Luna o a la cima de la montaña donde hay construcciones
incas. Al oeste está el camino que lleva a Intipata y pasa por el famoso "puente
removible". Otro camino, por el que ascendió Agustín Lizárraga, lleva
hasta el río y a San Miguel.
El Camino Inca a Machu Picchu es un
recorrido de entre 3 y 4 días que atraviesa lo que a fines del siglo XV fue la
principal ruta de acceso a Machu Picchu, que empezaba en el Complejo de Llactapata y pasaba por los centros
ceremoniales de Sayacmarca, Phuyupatamarca y Wiñay Huayna,
para terminar en el tambo de Intipunku, la garita de ingreso a los dominios de
Machu Picchu y punto final del recorrido.
Aguas
Calientes Cuyo verdadero nombre
es Machu Picchu pueblo, es una
localidad cuyo origen se remonta al año 1901 cuando el ferrocarril
que habría de unir las poblaciones de Cusco y Santa Ana llegó hasta la zona del
campamento de Maquinachayoq a
unos 110 km de la
ciudad de Cusco. Ese lugar se convertiría en el centro de las operaciones de la
maquinaria y equipos pesados del proyecto, alrededor del cual se asentaron los
trabajadores ferroviarios.
Por su
localización geográfica, a escasos 30 minutos en autobús de Machu Picchu está
el lugar a donde llegan los turistas que visitan 
Jueves 28/06/2012
Cusco – tu
ciudad de origen
• 06.00 Hs. Desayuno libre en
Cusco.*
• 07.00 Hs. Traslado al
Aeropuerto de Cusco.
Fin de nuestros servicios
SERVICIOS DEL VIAJE
Incluye:
- Todos los traslados aéreos. Avión ida y
vuelta a Cusco. (Si contrataron con nosotros)
- Todos los traslados terrestres en buses privados de primera línea, y
en tren.
- Todos los Hoteles con Desayuno. Menos en el opcional de Machu Picchu.
- Todos los City Tours, Excursiones y actividades programadas.
- Las Meditaciones,
Talleres, Ceremonias y Sanaciones que realizaremos.
- 1 Cena con los Uros (Para los que pernocten allí).
- Guía cultural y turístico tradicional.
- Guía Espiritual Ana Palma.
- Organización y Coordinación Permanente.
No incluye:
- Almuerzos y cenas libres
(marcadas con *) De 15 a
25 Soles cada una.
- Propinas para chofer, guía turístico, camareros, meseras y botones.
- Propinas para chofer, guía turístico, camareros, meseras y botones.
- El opcional a las Termas en Aguas Calientes. U$D 5.-
- Seguro de asistencia médica en el exterior. U$D 50.- (En el caso que
no lo tengan por su tarjeta de crédito)
En los impuestos aéreos, puede haber una variación ya que se define el costo al momento de emisión. Entre U$D 130 y U$D 140.- *
Datos de interés
- 1 Sol = 1,40 Pesos///1 Dólar = 2,70
Soles.
- Debes llevar ropa de abrigo ya que
hace frío por las noches. Durante el día, puede hacer calor.
- También traje de baño. Y solo ropa
cómoda, nada de vestir. Zapatos de trekking o zapatillas.
ANDRÉS
CERMINARO BELLIZZI
